从渭水桃花到周室兴衰：《诗经●桃夭》里关系家国兴盛的女性力量

公元前1046年，牧野之战的硝烟还没散尽，一个新王朝周朝就这样在血与火的战争中建立了起来。

周人后来在总结自己为什么能赢时，给出了很多的说法：天命，商朝的残暴，文王的仁德，武王的英勇等等。这些说法说得都对。但你翻他们的史册，就会发现还有一种力量，被他们郑重其事地记下来——三个女人，为周朝的兴起和建立做出了巨大贡献。

这就是太姜、太妊、太姒。后世管她们叫“周室三母”。这也是今天的中国人管自己的妻子叫太太的原因。

由于犬戎的经常入侵和骚扰，为了不堪其扰，太姜跟着丈夫古公亶父便率领着部族内徙，从豳地一路走到了岐山脚下。

那是一次生死攸关的大大迁徙，但史书上说，古公亶父每次遇到大事，都要跟太姜商量。

一个部落首领，在决定全族命运的关键时刻，把自己妻子的话当真听。这不仅仅是对妻子的尊重，更暗示着对女性的信任：女人在华夏民族的家事国事等事务里，有着很重的发言权。

史书上说，太妊在怀着文王的时候，眼睛不看任何邪恶的东西，耳朵不听任何淫靡的声音，嘴里不说任何傲慢的话。后世把这事儿当成了胎教的源头，说得有点神乎其神。

但如果我们去掉那些神秘的光环，所看到的只是一个母亲，在用自己的方式对未出世的孩子承担起教化的责任。

她信一件事：你在孕期的每一个念头、每一句话，都会长进孩子的骨头里。这份信念本身，就是母爱最深的样子。

太姒生了十个儿子，包括后来推翻商纣的周武王。

史书上找不到她争风吃醋的记载，因为在周人眼里，一个后妃最大的美德就是不妒忌。

因为不妒忌，后宫才不会乱；后宫不乱，文王才能安心的治理天下。

刘向在《列女传》里写下那句让我愣了很久的话：“文武之兴，盖由斯起。”

他把周王朝的兴起，归结为几个女人的德行和修养。

桃花开了

现在，让我们回到那个以仁德治国的周代。

春天，桃花开了，一树一树的，在阳光下烧得灼灼耀目。

一个姑娘要出嫁了，送亲的队伍走过田野、桃园，迎亲的队伍中有人唱起了歌来：

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

桃花怒放了，鲜艳如火呀。这个美丽的姑娘要出嫁了，她会和丈夫一起把家庭生活治理的安定美好。

你听，多么美好的生活意境，这不只是一首热闹的婚礼歌。在周代，婚姻从来不是两个人的事。

《礼记》里写得很直接：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”一句话，把婚姻的本质，给说透了。

婚姻的本质是合两姓相好，一方面是祭祀自己的祖先，不忘根本，一方面是希望夫妻生孩子，繁衍子孙。一个女子嫁过去，肩膀上扛的是一个家族的根脉传承和一个族群的未来。

那么，为什么偏偏用桃花来比喻新娘呢？

我小时候中学读这首诗的时候，没有感觉它有多好。但是随着年龄的增长，涉事的深入才慢慢的品出这首诗的味道来。

这首诗，三段唱，三段层层递进：

第一段“灼灼其华”，是说桃花正开，是她正年轻；

第二段“有蕡其实”，果实累累，是她会生孩子；

第三段“其叶蓁蓁”，叶子茂盛，是她的家族会兴旺。

从花到果再到叶，一棵桃树的生命历程，就是她嫁人后的全部人生。

说实话，第一次想通这个的时候，我心里有点堵，因为受现代个人主义思想影响，认为这是将女人当成了生育的工具。好比，把一个女人比作一棵树，让她开花、结果、枝繁叶茂——这到底是赞美，还是枷锁？

但在那个时代，这确实是对女人的最高的礼赞了。

因为桃树的繁盛，意味着整个族群的繁盛。

没有哪一棵树像桃树这样，把美、丰产和生命力揉在一起。

桃花之美是给人看的，桃实之丰是给人吃的，桃叶之茂是给人希望的。三者合一，才是一个完整的女人。

我在想，今天如果还有人用桃花来比新娘，她会怎么想？可能仁者见仁智者见智吧。

不过，一个女人对一个家族的兴衰真的很重要，女人也确实承担着繁衍人类的责任。这是不可辩驳的事实。而且一般的一个女人在结婚生子后，也确实会把大部分的精力放在自己的孩子和家庭上了。

家门与国门之间

在西汉的时候，经学家刘向，在他翻看《诗》《书》的时候，发现一个规律：凡是国家兴旺的，君主背后都有贤明的后妃；凡是亡国的，多半是栽在宠妾手里（妲己、褒姒、贾南风等等）。于是他把这些故事编成一本书，叫《列女传》，献给了天子。

他在这本书的序里写了一句很重要的话：“王教由内及外，自近者始。”

意思是说，君王的教化要从最亲近的人开始。跟谁最亲近？妻妾。如果后妃们德行好，教化就能从后宫推向朝堂，从朝堂推向天下。

这个g观点今天听起来有点迂。

但你仔细想想，它确实藏着一种很深的道理：任何一种秩序，都从最小的单元开始。如果连最亲密的关系都摆不平，凭什么去摆平更复杂的天下？如果一个人在家里都不能仁爱礼让，怎么可能用仁政治国？

我有个朋友，做企业的，做得很成功。有一次喝酒，我问他，你觉得当爹和当CEO哪个更难？他想了很久，说：“当爹难多了。在公司，你可以开除不合适的员工；在家里，你不能开除你儿子。你必须忍，必须等，必须想办法让他自己开窍。这些年，反而是我儿子教会我怎么管理人的。”

他这话，无意中把一个古老的道理讲活了：齐家，就是治国的预演。你在家里怎么对待人，你在天下就会怎么对待人。

东汉中国著名女史学家《汉书》的作者之一班昭为什么写《女戒》了。班昭认为：“治天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德”。这是班昭从他的姑祖母班婕妤的人生经历中看到女人“柔顺”、“敬慎”的成功之道才这么写的。

在班昭看来，班婕妤是整个班氏家族的骄傲，也是班氏后人女性学习的典范，她写《女诫》目的是想让自己的女儿们能学到班婕妤的优秀品德。

女性，确实关系着一个家族，一个国家的兴衰。并且是家国兴盛的起点。

三位母亲

周王朝的兴起，从来不是男性独掌的传奇，三位伟大的母亲早已埋下了兴盛的种子。

太姜的故事里，她正直专一，性格柔顺，教导儿子从无过失。而古公亶父在“谋事迁徙，必与太姜”商议。一个男人在做重大决定的时候，一定要跟自己的妻子商量，说明他信任她的判断，说明她的话在这个家里有很高的分量。正是有这样深明大义的母亲，周人才能在迁徙中凝聚力量，扎下根基。

从中国历史上看，女人一直是治理家庭的主力，而且掌握着家庭的财政大权，这是中国历史的一大特色。

太妊是季历的妻子，周文王姬昌的母亲。传说她怀文王传说她怀着文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，虽然今天看来这只是个传说，但从另一方面说明，她把德行的种子，早在文王出生前就种进了他的骨血里。后来姬昌能成为了一代明君，开启周室兴盛之路，太妊的教导功不可没啊。

太妊的故事，让我想起我奶奶。她怀我父亲的时候，也听人说，孕妇不能看丑的东西，不能听脏的话，不然孩子生下来会变丑。虽然这是一种老家的祖辈流传，奶奶也没什么文化，但她信了一辈子。后来我长大后才明白，那不是一个迷信，这是将太妊的故事以祖辈传承的方式，变成了民间百姓日用而不知的习俗，那是一个母亲在用自己的方式，把自己最好的东西给传承给孩子。

太姒是周文王的正妃，周武王的母亲，被称为“文母”。在太姒的故事里，我最佩服的是她的“不妒忌”。十个儿子，丈夫还有别的女人，她能做到不争不抢。这得是多大的心量？周人把“不妒忌”当作后妃最大的美德，今天看来要一个女人不吃醋？那是不可能的，但我们换个角度想，一个不妒忌的女人，能让整个后宫安宁，对她所有孩子都公平的对待，这也确实是一种德行。只是这种德行今天的女人做不到，也不认可吧。

刘向在书里写：“大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”三姑，就是这三个女人。他把她们放在一起，说她们的功德太大了，大到足以让一个王朝兴起。

我在想，如果今天有人写一篇文章，说某个企业家成功是因为他妈妈和奶奶，会不会被人笑话？

但古人就是这么想的，而且他们可不是随便的说说，这其中的道理，只能是各家根据各家的情况各自体会吧。

一个女子的重量

《礼记·大学》在讲到治国之道时，便引了《桃夭》里的一句话：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

然后它说：“宜其家人，而后可以教国人。”意思是，一个人能让家人和睦，才有资格去教化国民。

这句话我反复读了很多遍。

它其实在说一个被我们长久忽略的事：女性在“齐家”里的角色，不只是家务事，而是整个社会秩序的基础。

一个女子嫁进丈夫家，她的德行、她的包容、她的智慧，会像石子投进水里一样，一圈一圈地扩散，先影响丈夫，再影响孩子，再影响邻里，再影响整个乡里，再扩大的话会影响整个民族。

这不是什么高深的理论，是常识。

一个家有没有温度，看看这个女主人的作风就知道了。

一个家里，如果总是被闹的鸡飞狗跳，男人在外面再风光，回到家也是空的。反过来，

一个家如果安安静静、和和气气，哪怕日子清苦，也是暖的。

家和万事兴嘛！

当然，我们不能美化古代女性的处境。毕竟受当时的条件和环境的客观影响，确实做不到完全与男性平等。《桃夭》里那个“宜其室家”的女子，肩上扛的担子，也确实重得让人心疼。

但正是在这种沉重里，让我看到了一种力量。

那些古代女子，在有限的天地里，用她们的忍耐、智慧和坚韧，撑起了一个个家，进而撑起了整个中华文明。从这个角度来说，她们不但不是历史的配角，而且是国家兴盛的重要力量。

桃花年年开

桃花年年开，如今春又来。

今天再读诗经《桃夭》，心里会生出一些不一样的感受。

桃花还是那个桃花，每年春天都开得热热闹闹。

但我们不再要求一个女子只能“宜其室家”了。她可以有自己的事业，可以追求自己的理想，可以决定自己的人生怎么走。“齐家”也不再是她一个人的事，而是夫妻两个人或者整个家庭共同的责任。

但有些东西是不会变的。

一个国家要兴盛，首先要有千万个和睦的家。一个家要和睦，首先要把家里每个人都当人看。而女性，在这个过程里扮演者主要角色，她们不是半边天，而是多半块的天。没有这多板块的天，社会会塌陷。

刘向在《列女传》里写了那么多故事，但他在意的，从来不是女人本身，而是女人代表的那种力量——当这种力量被善待、被善用时，家国兴旺；当这种力量被压制、被糟蹋时，家国就会衰亡。

这可能就是《桃夭》留给我们后人最值得记住的东西。

桃花年年开，春天年年来。每一个出嫁的女子，都是一朵桃花。

她们用自己的一生，让家庭和睦，让社会延续，让文明生生不息。

这不仅是古人的故事，也是今天的故事。

只是今天的舞台更大了，角色更多了，选择更多了。

而那株桃花底下站着的，不再是抽象的新娘，而是一个个具体的、有名字的女人。

她们有喜怒哀乐，有挣扎，有选择，有遗憾，也有骄傲。

这才是“人”的故事。

【本文完】