喜马拉雅山的神秘村落：女性成年后，要么嫁给陌生人要么去当尼姑

在喜马拉雅山北部，印度拉达克地区的赞斯卡谷地里，藏着一个偏僻的村落群，那里的人们过着与外界隔绝的生活。赞斯卡海拔超过3500米，冬季大雪封山，交通不便，直到1979年才开通第一条连接外界的道路，即便这样，每年能进出的时间也有限。

居民主要是藏族后裔，信奉藏传佛教，靠放牧牦牛和种植小麦维持生计。村里经济条件差，资源稀缺，导致一些习俗延续至今，比如女性成年后基本只有两条路：嫁给安排好的男人，或者剃度当尼姑。这是当地社会结构的产物，目的是保持家庭财产不分散。

赞斯卡的婚姻形式多是兄弟聚婚，就是几个兄弟共娶一个妻子，这种做法在当地流行了好几个世纪，主要因为土地少，不想分家产。女孩成年，通常18到25岁之间，父母就会安排婚事，往往是跟陌生男人联姻，通过交换牲畜或简单协议定下来。

女孩没多少发言权，婚礼仪式复杂，持续几天，包括亲友参与的传统环节。新娘离开娘家后，就得融入丈夫家族，承担家务和生养后代的责任。这种安排对女性来说压力大，因为聚婚意味着要同时应对多个丈夫，生活节奏紧，自由空间小。

不少女孩觉得这像被绑在家庭框架里，难以摆脱。如果不结婚，另一条路就是进寺庙当尼姑，这在佛教影响深的地区算是一种出路。尼姑能避开婚姻的束缚，但也要遵守寺规，过清苦日子。

赞斯卡有十来个尼姑庵，大多属于格鲁派，收留的尼姑从10岁到40多岁不等。她们选择这条路，有的是家里穷，减轻负担；有的是自己想追求佛教修行，避免被安排的人生。

聚婚习俗虽帮家族稳固经济，但也让女性地位低，决策权基本在男人手里。父亲或兄弟主导一切，女孩的意见常被忽略。这种结构在资源匮乏的环境下形成，目的是生存，但如今随着道路开通，外来影响渐多，有些年轻一代开始质疑。

赞斯卡的尼姑庵生活简单而规律，早晚要做祈祷和冥想，夏天收集牛粪当燃料，冬天则闭关修行。尼姑们每天花时间诵经，参与满月或特定日期的仪式，比如供奉莲花生大师或观音菩萨。庵里教育有限，但有些地方教英语、印地语和藏文，帮尼姑拓宽视野。

成为尼姑的原因复杂，有的女孩是为了逃避聚婚的压力，家里有时会反对，因为传统上女儿结婚能换取资源。父亲可能觉得女儿当尼姑丢脸或浪费，但母亲偶尔支持，毕竟自己经历过类似束缚。

尼姑们相信男女在修行上平等，能通过菩提心利益众生，这给她们动力。庵里条件艰苦，没电没水常见，冬天零下几十度，还得自己挖雪取水。赞斯卡尼姑协会成立后，情况稍好，通过外部捐助建温室和供水系统。

相比结婚的女性，尼姑虽孤独，但有精神上的独立，不用天天操持家务。选择这条路的女孩越来越多，因为教育普及让她们知道外面的世界，不想一辈子困在村里。

聚婚习俗虽还在，但尼姑人数从上世纪末的几十人涨到现在的上百，反映出女性在寻求更多选项。外部援助如詹扬基金会帮忙建设施，改善了尼姑的生存环境，但核心习俗变化慢，因为村落隔离，观念更新需要时间。

2007年的纪录片《赞斯卡的成年女性》记录了两个女孩天珍和帕尔基特的经历，她们是儿时好友，却因命运分道扬镳。天珍的父母给她安排了婚事，她服从传统，经历了漫长的婚礼准备和仪式，最终嫁到外村，融入聚婚家庭。后来她生了两个孩子，继续本地生活方式。

帕尔基特反对结婚，坚持进寺庙，母亲同意但父亲不同意，她最终去了达兰萨拉的尼姑庵，剃度修行。但几年后，她离开寺庙，返回赞斯卡，嫁给了自己选的人。即便选择尼姑路，也不是一成不变，个人意愿能影响结局。

纪录片展示的不是特例，而是赞斯卡女性的普遍现实：婚姻或出家，都是在有限框架内的应对。赞斯卡如今游客增多，道路改善，但聚婚和尼姑选择仍存在。年轻女孩通过手机接触外界信息，有些去外地读书，回来后推动小变化，比如要求更多教育机会。

尼姑庵也开始培训太阳能和医疗技能，帮助社区。整体看，这种二选一的习俗根源于地理和经济，但随着全球化，女性空间在慢慢扩大。赞斯卡的故事提醒人，在偏远地方，传统习俗不是轻易就能改的，得一步步来。

总的来说，赞斯卡女性成年后的路子窄，主要受聚婚习俗和佛教影响。结婚稳家业，当尼姑求解脱，两者都有代价。外部发展带来希望，但本地人还得自己适应。

这样的村落虽神秘，却反映出真实的社会压力和求变努力。