古代女性地位有多低？杜甫的一首《新婚别》，道出了真相！

在中国古代封建社会时期，男尊女卑的思想早已深入人心。在人们的心目中，女子是男子的附属品，一生需要尊崇“三从四德”的理念，她们所要做的只有相夫教子，照顾家庭，甚至没有自己的事业，没有自己的思想。

而这样的局面，在整个封建社会时期是常态，也因此而产生了三妻四妾的场面。其实，对于古代女子的社会地位问题，一些文学作品中也有所揭示，比如杜甫的《新婚别》便是其中之一。

杜甫创作《新婚别》时，已是759年春季。那年，唐军在邺城大败，六十万士兵折损大半。

朝廷急需补充兵力，下令各地强征壮丁。无论贫富，男子一律上阵。杜甫当时流寓秦州，目睹官吏抓夫的惨状。他以新题乐府形式，写下“三吏三别”，其中《新婚别》从一位新妇的视角，讲述丈夫新婚次日便被征走的故事。

《新婚别》

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。

嫁女与征夫，不如弃路旁。

结发为君妻，席不暖君床。

暮婚晨告别，无乃太匆忙。

君行虽不远，守边赴河阳。

妾身未分明，何以拜姑嫜？

父母养我时，日夜令我藏。

生女有所归，鸡狗亦得将。

君今往死地，沉痛迫中肠。

誓欲随君去，形势反苍黄。

勿为新婚念，努力事戎行。

妇人在军中，兵气恐不扬。

自嗟贫家女，久致罗襦裳。

罗襦不复施，对君洗红妆。

仰视百鸟飞，大小必双翔。

人事多错迕，与君永相望。

诗一开篇，以“兔丝附蓬麻”起兴。菟丝依附低矮的植物，无法攀高，暗示女子一生依附他人而生。这种比喻，并非单纯的自怜，而是对现实处境的陈述。女子的命运，本就难以脱离家庭与丈夫。

紧接着，诗中点明婚姻的荒诞处境。女子将自己嫁给即将出征的士兵，与其说是成婚，不如说是注定离别。新婚尚未安稳，丈夫便要踏上战场，这样的结合，从一开始就缺乏完整的生活基础。

“结发为君妻，席不暖君床”一句，将时间压缩到极致。结发象征正式成婚，但床席尚未温热，便要分离。这不是情绪夸张，而是当时征兵制度下真实存在的场景。

婚礼往往在夜间草草完成，清晨便传来征调命令。女子尚未适应妻子的身份，便要面对送别。这种节奏，几乎不给人任何心理准备的时间。

诗中提到丈夫前往河阳。河阳位于黄河要冲，是当时的重要军事防线。对普通百姓而言，那里等同于前线，意味着高风险与不确定的生死。

女子提到，尚未完成拜见公婆、祭告祖先的礼仪。按照礼制，成婚需告庙、见舅姑，才能算正式融入夫家。礼仪未成，她在新家庭中的身份便不够稳固，这让她在情感与礼法之间更加无所适从。

回忆父母养育自己的过程，诗中写到“日夜令我藏”。这并非夸饰，而是对女子成长环境的真实反映。未出嫁的女子，多被要求深居内宅，避免抛头露面，以免影响名声。

“生女有所归，鸡狗亦得将”一句，看似平淡，却揭示了父母的现实心态。女儿终究要出嫁，只要有归宿，便算完成责任。这种观念，在当时广泛存在，也影响了女子对自身价值的认知。

当丈夫即将奔赴战场，女子的情绪并未直接宣泄。她明白此行凶险，却只能将痛苦压在心中。战争并不因为个人悲欢而停歇，国家的需要高于家庭的安宁。

她并非没有想过随行。新婚夫妻，本应相守，但军旅环境不允许女子同行。军中纪律、行军效率与士气，都是阻止她行动的现实因素。

诗中让女子主动说出“妇人在军中，兵气恐不扬”，并非自我贬低，而是内化了时代的规则。她清楚自己的位置，也明白越界可能带来的后果。

接着，诗意转向生活细节。贫寒出身的她，为婚礼准备一身罗襦，并非易事。这套衣裳，凝结着家庭多年积攒的心血，也寄托着对新生活的期待。

然而，现实很快粉碎了这种期待。她决定洗去红妆，收起嫁衣。既然无法过上新婚生活，便只能回到等待与守望之中。

仰望天空，鸟儿成双成对，自由飞翔。这样的景象，与她的处境形成鲜明对比。自然界的和谐，反衬人世的不易。

诗的结尾，并未给出确定的希望。她只能与丈夫遥遥相望，寄托未来。这种等待，没有期限，也没有保障，却是当时无数女性共同面对的现实。

从整首诗来看，杜甫并未直接议论女性地位，也没有高声控诉制度不公。他只是让一个普通女子说话，通过她的经历，让读者看到制度如何作用于个人。

在整首作品中，作者从一个“军嫂”的角度去看待丈夫出征这件事情，整首诗中描绘出了一个明大义的少妇形象，也体现了战争对于新婚夫妻带来的离别之痛。

而从另一个角度，我们也可以从中看出女子在当时的社会地位，出嫁之前，不可以抛头露面，出嫁之后因为没有行过祭拜祖先的大礼，连公婆都不敢见，想念丈夫，恨不得跟着他一起从军，但是却因为军中出现女子会影响士气而不敢这样做。如此的状态，令人感到非常心疼。