尼泊尔“一妻多夫”制下，被牺牲的女性命运

在胡姆拉区的偏远山村，塔瑞拉12岁那年被送进一个有五个儿子的家庭。临行前，母亲只反复叮嘱：“听话，忍耐，别惹事。”她不知道，这一句话将概括她未来几十年的人生。

尼泊尔西北部的山区，海拔三千米以上的胡姆拉区，一种被称为“兄弟共妻”的古老婚姻制度仍在延续。在这里，一个家庭的多个兄弟共同迎娶一位妻子，组成特殊的家庭结构。

2024年的一项研究调查显示，胡姆拉区利米谷地的36户家庭中，仍有高达

47%

的家庭保持着这一习俗。最极端的情况下，甚至有多达

五个兄弟共享一个妻子

。

“分家就是分命”，这句流传在胡姆拉区上卡尔纳利河谷的古训，揭示了“一妻多夫”制的核心逻辑。在这片土地贫瘠、灾害频发的山区，土地是家族赖以生存的唯一资本。

一个家庭若有多个儿子，按照正常继承方式，微薄的财产将被分割得支离破碎，整个家族可能因此陷入无法生存的境地。兄弟共妻成为了一种经济策略，通过避免财产分割，确保家族土地完整。

从文化渊源看，这种被称为“普拉”（意为兄弟共妻）的习俗，最早可追溯至古代藏区和尼泊尔边境的移民部族之间。2015年的一项数据表明，在尼泊尔某些村庄，

一妻二夫的家庭占比高达78%

，一妻三夫和一妻四夫的家庭分别占11%。

在这种特殊婚姻中，女性必须掌握一门复杂的“平衡艺术”。她们需要严格遵守“公平原则”，平等对待每一位丈夫，不能表现出任何偏爱。

一位尼泊尔山区妇女无奈表示：“如果我给一个丈夫买了新衣服，就必须给其他丈夫也买同样的，否则就会引发家庭矛盾。”为了维持表面和谐，她们必须随时“端平一碗水”。

兄弟之间往往通过轮换制或信物标记法来安排与妻子的相处时间。当妻子与某位丈夫同房时，会在门口放置特定信物，其他丈夫看到后会自觉回避。

除了情感平衡，女性还需承担远超常人的体力劳动。她们每天

睡眠时间不足六小时

，需要负责种地、做饭、洗衣、带孩子乃至打扫牲口棚等所有家务。在这种无休止的体力消耗下，许多妇女三十多岁就看起来像五十岁的人。

“每年生一个孩子甚至成了‘期望’”，一位当地妇女这样描述她的生育压力。社会习俗通常要求妻子必须为每位丈夫至少生育一个孩子，以确保每个男性血脉的延续。

在兄弟众多的家庭中，这意味着女性要经历频繁的怀孕分娩。频繁生育加上营养不良和过度劳累，导致尼泊尔山区妇女的

平均寿命比男性短10年左右

，许多人活不过50岁。

更令人心酸的是孩子血缘的模糊。按照习俗，长子默认登记在长兄名下，日后继承土地，但亲生父亲是谁却无人知晓。一位经历过这种生活的女性坦诚：“我们叫他爸爸，他也都叫我们儿子。”

在看似以女性为中心的家庭结构中，暴力往往成为维持秩序的手段。当地妇女权益组织的调查显示，

超过六成的多夫制家庭存在暴力行为

。

塔瑞拉就曾因三弟夜归误食冷饭，被指责“区别对待”，遭到四人围攻，用木棍打得她肋骨断裂。第二天她依旧需要下田干活，且无人道歉。

女性在这种情况下几乎没有逃脱的可能。一旦离婚，意味着彻底“出局”：无家可归，无收入来源，子女也归丈夫家。更关键的是，“被共用过”的女性再难再嫁。

尽管面临重重困难，变革正在悄然发生。在尼泊尔中部的戈尔卡镇，一家名为“妇女之声”的非政府组织建立了织布小作坊。

帕米，一位17岁时被送入三兄弟家的女性，现在通过织地毯、缝手包赚取收入。她说：“他们打我，我只能哭；现在我赚钱，我能走出去。”她开始学习尼泊尔语，拿到了身份证，尽管没有离婚，但已能白天独自外出，晚上不再挨打。

教育也成为改变的力量。14岁的吉米被父母安排与堂兄弟共婚，她勇敢拒绝并在学校写下求助信。在老师的帮助下，她进入寄宿学校，如今读到高三，正准备参加教师资格考试。

2003年的一项研究指出，一妻多夫制在人类学文献中常被视为应对严酷环境的功能性适应，却很少从女性的视角来理解这一制度。

2017年，尼泊尔议会通过《婚姻法修正案》，明文禁止任何形式的一妻多夫制。然而在偏远的山区，“政策文件传不到山口，村里人只听族长一句话”。

真正的改变正在从一个个微小但坚定的个体行动开始：帕米们偷偷藏钱、偷偷联系组织、偷偷告诉女儿：“以后你可以选择一个人过。”这些细微的反抗，如同山间的涓涓细流，终将汇成改变的力量。