拜托，她可是刘亦菲诶！

拜托，她可是刘亦菲诶！

“只有刘亦菲来演‘大美女’，我服”。随着神仙姐姐新剧《玫瑰的故事》开播，网友们纷纷表示，“樱花树下站谁都美，我的爱给谁都热烈，不是你好，是黄亦玫好。”

这部剧由亦舒2007年出版的《玫瑰的故事》一书改编，汪俊导演拍摄，成功让人民网出面评价：《玫瑰的故事》，是贴近真实的“她故事”。

作为女性群像剧，它也是女性向剧集中的一环，本质诉求依旧是用来表达新时代女性对自由、对婚姻、对生活、对思想的种种渴望。

剧中的黄亦玫，像一朵独立的花，永远钟情于自我；剧中的苏更生从容干练，循光而行，充满韧劲和生命力；而剧中的姜雪琼，像一颗有棱有角熠熠生辉的星，自在率性又极具风情……

可以说，女性的美，不可方物。

1 美是噱头，也是看点

正如鲍德里亚在《消费社会》中所说的，“说到底都是在玩弄秘密说服的把戏。”是的，所有话题中，有一个话题最为突出，那就是“人人都爱玫瑰，其实是假象”。

剧中的男人究竟在爱玫瑰的什么呢？爱明艳，爱张扬，却不爱玫瑰的带刺，也不理会玫瑰的灵魂出口。那局外的我们，又爱神仙姐姐的什么呢？爱她鹤立鸡群的美貌，爱她断层式的魅力。

拜托，这可是刘亦菲诶。不论网友争议如何，我们必须承认，《玫瑰的故事》成功爆红一定离不开刘亦菲这张“流量王牌”。而刘亦菲的美，是噱头，也是看点。

近年来，“看脸时代”在泛娱乐化生产逻辑中广为流传，“神仙姐姐”“美貌杀手”“颠倒众生的万人迷”等词作为刘亦菲的代名词，也融入到当代媒介文化实践者的日常生活和交流语汇，共同指向了大众审美的一种新的可能倾向。从大众认知的角度看，刘亦菲就是美的。

她的美，与“后媒介”的美不一样。在娱乐圈，越来越多的美是捏造的、虚幻的，她们通过收集网络中美的碎片，去操纵、去编辑、去模仿。

正如西林在《身体与社会理论》的“导言”中指出的：“现在，我们有了一套程度空前的控制身体的工具，……随着生物学知识、外科整容、生物工程、运动科学的发展，身体越来越成为可以选择、塑造的东西。

但刘亦菲的出现，就是在审美文化消亡的当下，呼吁原生态的回溯。包括在《玫瑰的故事》中，我们可以看到她有滤镜却可以皮肤好到羡慕，37岁都没有法令纹，没有斑，没有凹陷；我们也可以看到她粗腿和瘪臀的身材问题，但这反而打破了固有的期待，也成为了“魅力”的一部分。

诚如柏拉图所说，“一切美的事物之所以美乃是因为拥有美”。这种客观的美，也让大家知道：美应该是自然的、舒适的、独特的、多样的、包容的。

2 伪女性主义：只造梦，不解梦

除了夸赞刘亦菲美貌的声音，还有网友呐喊，“怎么刘亦菲又演这种恋爱脑大女主角色啊？”或许，小说原著就是在举着“女性主义”的大旗摇旗呐喊，就是在用女性主义和现实主义来掩盖“封建”的内核。

亦舒笔下的女主角，从不掩饰自己的欲望，反而大方展示；她们不在乎外界的闲言碎语，反而泰然处之；她们不接受所谓的宿命，反视其为桎梏。看似在扛起女性主义的“大刀”，实则弯弯绕绕，她们的独立自强不过是一份更好看的嫁妆。

戴锦华予以怒批，“当一切都在鼓励我们成为胜利者，成为赢家时，所有的软弱，包括女性的软弱、男性的软弱，所有的蔑视以及践踏失败者的逻辑都似乎成了一种必然”。

是的，从这个层面上看，亦舒女郎是“过时”甚至“腐朽”的。麦承欢一边讲个人奋斗，一边得益于“霸总”加持；姜喜宝一边讲清醒精明，一边在金钱的诱惑下枯萎凋零；黄亦玫一边讲独立自主，一边投入男人的怀抱屡受爱情烦恼……一个个幻梦，都有男男女女的影子；一声声独立，都成为为情所困的幌子。

3 女性主义：以挣脱套子为主线

美国性别研究学家朱迪斯·巴特勒提出了性别操演的概念，他认为并不存在一个先在的性别本体和本质，它只是我们的一种期待，正是这种期待的结果产生了它所期待的现象本身。

性别不具有先天性，而是因“操演”而形成的。比如“你是什么性别”“你要做什么”“你不能做什么”，这些话语会在你成长过程中不断重复，直到将你塑造成社会认同的“性别形象”。

比如，“漂亮女人干不了活”、“应该讨个贤惠老婆”、“怀孕了就应该辞职”、“反正女人也赚不了多少钱”……这些剧中的话语，就是在揭示“性别操演”的真相，也逐渐将女性归之于“第二性”。在资本市场引导下，家庭被市场拋离，女性从事的生育、家务劳动等未被商品化，也得不到认可。

但好在改编过后的黄亦玫，以挣脱套子为主线。“凭什么要求女孩自立”以及“你完全可以为自己活啊”这些剧集中不断散落的金句，也在呼吁女性有打破规训的魄力。当婚姻不是那么回事的时候，她勇敢地确定了边界、选择了离婚。当男人不是那么回事的时候，她也会毅然地甩开男人，长成一朵独属于自己的灿烂玫瑰。